Что такое кипы: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

КИПА - это... Что такое КИПА?

  • кипа — кипы, ж. [нем. Kiepa]. 1. Пачка, связка предметов, лежащих слоями. Кипа деловых бумаг. Кипа тетрадей. 2. Крупная упаковочная мера товара (торг.). Кипа льна. Кипа хлопка. 3. Куча, груда. Кипа вещей. Большой словарь иностранных слов. Издательство… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • кипа — См. много …   Словарь синонимов

  • КИПА — жен. (купо, копа, копить?) куча, стопа, связка или пучек; что либо сложенное листами в кучку. Кипа бумаг. Кипка холста. | пермяц. род невода из хвороста, с веревочною вязкою и переплетом. Гнать кипу, ловить рыбу кипою. Кипный, киповый, к кипе… …   Толковый словарь Даля

  • КИПА — КИПА, ы, жен. 1. Пачка или связка предметов, лежащих один на другом. К. бумаг. 2. Крупная упаковочная мера (спец.). Хлопок в кипах. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • КИПА — (Bale) тюк, место груза, обернутое холстом, брезентом, рогожей и т. п. и обычно обтянутое металлическими обручами или проволокой. Самойлов К. И. Морской словарь. М. Л.: Государственное Военно морское Издательство НКВМФ Союза ССР, 1941 …   Морской словарь

  • кипа — Упаковочная единица, содержащая подпрессованные изделия или материалы, обвязанные проволокой, лентой или металлическими стяжками, которая может быть обернута или обшита. [ГОСТ 17527 2003] Тематики упаковка, упаковывание Обобщающие термины виды и… …   Справочник технического переводчика

  • Кипа — упаковочная мера листовой бумаги, листового картона и листов целлюлозы. Масса К. бумаги составляет от 35 кг до 200 кг, картона до 500 кг …   Реклама и полиграфия

  • КИПА — контрольно измерительные приборы и автоматика …   Словарь сокращений и аббревиатур

  • Кипа — Ермолка Ермолка (иврит: כִּיפָּה кипа, идиш: יאַרמלקע ярмлке) еврейский мужской традиционный головной убор. «В давние времена головной убор был знаком контакта с Богом голову покрывали во время служения Всевышнему (во время молитвы, произнося… …   Википедия

  • кипа — ▲ ряд ↑ плоское тело, примыкать, взаимно кипа ряд плоских предметов, сложенных вплотную. стопка. стопа. связка (# книг). штабель. | поленница. пучок кипа стержней. сноп. валок. омет. вязанка (# дров). пачка кипа листов (# газет). колода (#… …   Идеографический словарь русского языка

  • Что такое кипа — ермолка, еврейский головной убор?

    Кипа, или Ермолка — еврейский головной убор для мужчин. Название «кипа» произошло от евр. слова, которое может означать купол здания, «верхушку» или какое-либо «покрытие» вообще (например: совр. «Железный купол» — на иврите звучит как «Кипат а-барзель»). Постоянное ношение кипы и головного убора вообще изначально не являлось законом иудаизма, однако, традиции покрывать голову — много сотен лет: еще в Пятикнижии есть повеление священникам-коэнам носить головной убор во время их служения в Храме. Сегодня обычай покрывать голову — в первую очередь, при произнесении благословений, во время молитв и других служб — укоренился в качестве общепринятого в иудаизме, и кипа стала отличительной особенностью любого религиозного иудея: религиозные евреи носят кипу в течение всего дня как напоминание о Всевышнем и как символ богобоязненности. С большой долей вероятности можно утверждать, что головные уборы священников в христианстве — например, кардинальские шапочки — заимствованы из иудаизма.

    Сегодня можно найти кипуна любой вкус

    Обычай прикрывать голову, как уже упомянуто, восходит к древнейшим временам. Наши мудрецы запретили ходить нам с непокрытой головой, чтобы мы постоянно помнили о том, что над нами — Всевышний, что мы склоняемся перед Ним, покорно принимая на себя Его волю.

    Со временем ношение головного убора стало характерным признаком еврея — как мезуза на дверях еврейского дома, как празднование Субботы, ношение цицит и посещение миквы, особого ритуального бассейна. Все эти признаки принадлежат исключительно евреям и выделяют их из среды остальных народов.

    Ношение кипы свидетельствует о принадлежности к народу, выполняющему заповеди Всевышнего. Даже мальчик моложе 13 лет, на котором еще не лежит обязанность выполнять заповеди [см. материал Бар мицва], носит кипу, и ответственность за это лежит на его родителях. К ношению кипы приучают с возраста, когда мальчик начинает ходить.

    Женщины тоже обязаны покрывать голову, но по другой причине. Посторонний мужчина не должен видеть волосы замужней женщины. Если она их не закрывает, то считается, что тем самым она нарушает законы женской скромности. Поэтому замужние женщины носят платки на головах, а в некоторых общинах — парики. Головной убор женщина надевает со свадьбы. До свадьбы такой обязанности нет.

    В трактате Шабат [в Талмуде] написано, что, смиренно покрывая голову, еврей улучшает свои душевные качества.

    Как выбрать «правильную» кипу?

    Обычай покрывать голову лежит в основе многих религий, в том числе и в иудаизме, где это действие распространяется как на замужних женщин, так и мужчин. Покрывать голову можно шляпой, бейсболкой, шапкой и тд. Наиболее распространенными еврейскими головными уборами является кипа (мн.ч. кипот) или ермолка. «Йерэй малка», что значит «трепет пред Царем», — именно так расшифровывается «ермолка». Ну а «кипа» означает «покрытие», «купол». В ортодоксальном иудаизме женщина не одевает кипу, это противоречит закону Торы — «Да не будет мужской одежды на женщине», а вот в реформаторском или консервативном — такое вполне можно увидеть, да и женщины не только в кипе, но и в талите (полотно с кистями, предназначенное для молитвы мужчин).

    Зачем еврею носить кипу?

    Еврей носит кипу в знак уважения к Богу. У религиозных евреев кипа на голове, у светских — где придется: в кармане, бардачке и тд. на случай похода в синагогу, к Котелю (Стене плача) или встречи с датишными. Ношение кипы является традиционным, обрядовым действом, не являющимся заповедью Торы. К слову знаменитая хохма на этот счет. 

    «Задали вопрос раввину:
    - Рави! Прошерстил всю Тору и не нашел, где же сказано о ношении кипы?
    - Ну как же ты так не внимательно читал? Открывай Шмот (Исход) 34:29
    - Эээ.. Моше сходил с горы Синай… Где же здесь о кипе?
    - Неужели ты думаешь, что Моше был в этот момент без кипы?».

    Кипа — традиция, ставшая неотъемлемой частью религиозности еврея. Традиция стала настолько весомой, что Шульхан Арух (свод еврейских законов) запрещает пройтись без покрытия головы больше нескольких шагов, а упавшую кипу при поднятии целуют, как Тору.
     



    Разнообразие кип или покажи мне свою кипу, и я скажу кто ты

     

    «Разговор американского неоортодокса с религиозным сионистом:
    - Как Вы, уважаемый, можете носить вязаную кипу с дырочками? У вас же вся святость «выветривается» через них!

    - А как Вы, уважаемый, можете носить плотную кожаную кипу? Ведь она, словно крышка из-под чайника, закрывает вам поток с небес!»

     

    Действительно, кипа стала не просто покрытием, а отличительным знаком разных религиозных групп и течений внутри самого иудаизма. Вязаная кипа (сруга) — отличительный признак религиозных сионистов, кожаная черная — американских неоортодоксов, большая белая с кисточкой — брацлавских хасидов, черная бархатная — харедим и тд. Конечно, ориентир только на кипу может оказаться ошибочным, так как турист, купив «сувенирчик» с веселой побрякушкой на голове может вполне сойти за последователя раби Нахмана, а он его и знать не знает.

    Романтическая предыстория вязания кип гласит, что девушки вязали крючком кипы своим избранникам, давая понять свои чувства. В особые дни принято одевать так называемую, праздничную кипу. Это кипа белого цвета, часто сделанная из атласа или шелка. Такая кипа придаст торжественности вашему костюму. Хотя вайсе ярмулке

    (белую кипу) могут носить и в повседневности, например, хасиды, дабы намекнуть на принадлежность к изучающим каббалу.
     



    Бархатные кипы

     

    Хасиды, которые относят себя к ультра-ортодоксальному движению (консервативной группе), основанному в XVIII веке в Украине мистиком Бааль Шем Товом, носят черные бархатные кипы, которые покрывают две или три четверти головы. Некоторые важные отличия есть в крое и кайме, в большей степени прослеживаются традициями семьи или общины.

    Бархатные кипы из четырех клиньев обычно носят мужчины из менее строгих хасидских направлений. Многие ашкеназские евреи одевают такую кипу в синагогу, на праздники. Очень часто они имеют короткую стрижку и пейсы, которые они зачастую заправляют за уши.

    Также, синяя или черная бархатная кипа является основой для парадного головного убора хасидов — штраймеля. Кипу оттачивают лисьими или собольими хвостами по контуру. Хасидов в штраймелях можно часто увидеть в израильских фильмах.
     

     



    То, что интересно о кипах

     

    ► В армии Израиля имеются специальные кипы в камуфляжных расцветках. Часто звучат предложения обязать всех солдат носить такую кипу в виде формы.

     

    ► Кипат га-села (Купол скалы)  самая известная израильская кипа; но нет, это не головной убор, а золотой купол, который стал визуальным признаком Иерусалима. Без него уже и трудно представить город.

    ► Существует увлекательный израильский сериал под названием Сругим (вязаные кипы), в котором компания друзей никак не могут жениться и выйти замуж.



    Как держится кипа на голове?

     

    Если кипа из тянущегося материала, покрывающая большую часть головы, то проблем «падающей кипы» возникнуть не должно, а вот если она маленькая, так называемая «таблетка» или кипат-груш, то ее закалывают специальной заколкой к волосам. А вот что делать, если волос нет? Супер-клей в помощь! Одним словом, кипу для себя может найти каждый, выбрав по цвету, размеру, материалу и тд. Ведь ассортимент их весьма большой: и для детей, и для взрослых.

    Выбрать и купить кипу по ссылке

     → https://jewishbook.com.ua/atributika/kippah/
     

     

    Президент Израиля шокирован советом не носить евреям в ФРГ кипу | Новости из Германии о Германии | DW

    Президента Израиля Реувена Ривлина возмутило высказывание уполномоченного правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом Феликса Кляйна (Felix Klein), заявившего о том, что евреям в Германии в целях безопасности лучше отказаться от ношения традиционного мужского головного убора - кипы. Глава израильского государства напомнил немецким властям в воскресенье, 26 мая, об "обязательствах" в отношении еврейской общины Германии и предостерег правительство страны от "капитуляции" перед антисемитами.

    "Страхи по поводу безопасности евреев в Германии - это капитуляция перед антисемитизмом и признание того факта, что евреи снова не могут чувствовать себя в безопасности на немецкой земле. Мы никогда не покоримся, никогда не опустим глаза и никогда не отреагируем на антисемитизм поражением", - цитирует высказывание Ривлина агентство AFP.

    Накануне Феликс Кляйн заявил, что евреям было бы лучше отказаться от появления в публичных местах в кипе в связи с ослаблением "сдерживающих механизмов в обществе" и все большей "жестокостью" в отношении исповедующих иудаизм.

    Уполномоченного правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом поддержал и глава Центрального совета евреев в Германии Йозеф Шустер (Josef Schuster), отметивший, что "в некоторых крупных городах страны евреи подвергаются потенциальной опасности в том случае, если их внешний вид выдает их религиозную принадлежность".

    ______________

    Подписывайтесь на новости DW в | Twitter | Youtube | или установите приложение DW для | iOS | Android 

    Смотрите также:

    • Байройт против антисемитизма

      Барри Коски

      В 2017 году оперу Вагнера "Нюрнбергские мейстерзингеры" поставил на главной байройтской сцене Барри Коски - австралиец, давно живущий и работающий в Германии. Это был первый случай в истории фестиваля, когда спектакль ставил режиссер с еврейскими корнями. Руководство в Байройте уже на протяжении многих лет сознательно работает над переосмыслением антисемитского прошлого.

    • Байройт против антисемитизма

      Нюрнбергский процесс

      Барри Коски в своей постановке поднял тему антисемитизма Вагнера. В третьем действии сцена трансформируется в зал (см. фото) нюрнбергского дворца юстиции, где в 1945 и 1946 году проходил судебный процесс над бывшими руководителями гитлеровской Германии.

    • Байройт против антисемитизма

      "Вечный ад" Вагнера

      По словам режиссера Барри Коски, Вагнер постоянно сидит на скамье подсудимых и должен нести ответ как за свои собственные антисемитские высказывания, так и за то, что нацисты сделали потом с его музыкой, используя ее в пропагандистских целях. И этот ад создал Вагнер сам, своими руками.

    • Байройт против антисемитизма

      Сезон 2018 года

      В этом году "Лоэнгрина" в байройтском Фестивальном доме (на фото) поставил Ювал Шарон - американский режиссер, родители которого родились в Израиле. Ему еще нет сорока лет, а он уже прославился постановками не только в Штатах, но и в Европе. Премьера "Лоэнгрина" состоится в Байройте 25 июля. И это - главное событие нынешнего фестиваля.

    • Байройт против антисемитизма

      Запретная татуировка

      Российский оперный певец Евгений Никитин был в 2012 году приглашен в Байройт для исполнения ведущей партии в "Летучем голландце". Но до премьеры дело не дошло. Скандал разразился после того, как выяснилось, что на теле Никитина когда-то была наколка в виде свастики, которую в данный момент, после обработки, уже не видно. В итоге певец вынужден был отказаться от роли и покинуть Байройт.

    • Байройт против антисемитизма

      "Умолкшие голоса"

      Выставка "Умолкшие голоса" была открыта в парке Байройта в 2012 году. Стенды повествуют о судьбах евреев, участвовавших в этом оперном фестивале и подвергавшихся нападкам из-за своего происхождения. Многие из них после прихода к власти в Германии национал-социалистов были вынуждены покинуть страну. Некоторые погибли в концентрационных лагерях.

    • Байройт против антисемитизма

      "Запрещенная музыка" на рояле Вагнера

      Фестиваль - это не только оперные премьеры. Один из пунктов программы - ряд мероприятий, объединенных общим названием "Дискурс в Байройте". Это встречи, конференции, а также концерты, проходящие в Музее Вагнера - на вилле "Ванфрид". Концерты объединены в серию "Запрещенная музыка": здесь исполняют произведения, которые нацисты в 1938 году объявили "дегенеративными".

    • Байройт против антисемитизма

      Пауль Хиндемит

      Пришедшие в 1933 году к власти нацисты причислили произведения немецкого композитора-авангардиста Пауля Хиндемита (на фото) к "дегенеративному искусству" и запретили исполнять их в Германии. Кроме того, нацисты указали на "недопустимость" еврейского происхождения супруги музыканта. В 1938 году Хиндемит покинул Германию вместе с женой. В 1953 году его пригласили дирижировать в Байройте.

    • Байройт против антисемитизма

      Семен Бычков

      Дирижировать "Парсифалем" в 2018 году в Байройте будет Семен Бычков - родившийся в Ленинграде музыкант с еврейскими корнями, покинувший СССР в 1974 и получивший американское гражданство. Маэстро Бычкова постоянно приглашают руководить лучшими оркестрами мира.

    • Байройт против антисемитизма

      Великий Баренбойм

      В 1980-х израильский дирижер и пианист Даниэль Баренбойм был главным дирижером в Байройте несколько лет подряд. Он - обладатель, пожалуй, всех престижных премий мира в области музыки, в том числе - "Грэмми". Исполнял музыку Вагнера в Израиле, где на это существует негласный запрет (причина - антисемитизм композитора).

      Автор: Дарья Брянцева


    Страница не найдена - Cross Wrap

    Country*

    Choose your countryAfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua and BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBonaire, Sint Eustatius and SabaBosnia and HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Indian Ocean TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos IslandsColombiaComorosCongo, Democratic Republic of theCongo, Republic of theCook IslandsCosta RicaCôte d'IvoireCroatiaCubaCuraçaoCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatini (Swaziland)EthiopiaFalkland IslandsFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Southern TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard and McDonald IslandsHoly SeeHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle of ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKuwaitKyrgyzstanLao People's Democratic RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacauMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesiaMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, State ofPanamaPapua New GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarRéunionRomaniaRussiaRwandaSaint BarthélemySaint HelenaSaint Kitts and NevisSaint LuciaSaint MartinSaint Pierre and MiquelonSaint Vincent and the GrenadinesSamoaSan MarinoSao Tome and PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint MaartenSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth GeorgiaSouth KoreaSouth SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard and Jan Mayen IslandsSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad and TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks and Caicos IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Arab EmiratesUnited KingdomUnited StatesUruguayUS Minor Outlying IslandsUzbekistanVanuatuVenezuelaVietnamVirgin Islands, BritishVirgin Islands, U.S.Wallis and FutunaWestern SaharaYemenZambiaZimbabwe

    Купи кипу кип, или 22 факта о кипе — Booknik.ru

    (1) Традиционный головной убор религиозного еврея называется кипа или ермолка. Согласно изысканиям правоверной лингвистики, последнее название происходит от словосочетания йерей малка – «боящиеся Царя». Прочие, однако, считают, что слово происходит от тюркского ямурлук – дождевой плащ с капюшоном.

    (2) Заповеди покрывать голову нет ни в Писании, ни в Талмуде. Но некоторые выводят ее из стиха: «И вышел Иаков из Беер-Шевы…» (Быт 28:10).
    – Где же тут сказано о головном уборе? – Да разве можно предположить, что такой праведный еврей, как праотец Иаков, вышел из дома, не покрыв голову?!


    (3) Форма, цвет и размер кипы позволяют сразу определить конфессиональную принадлежность ортодоксального еврея мужского пола:
    Вязаная кипа – первичный признак религиозного сиониста.
    Черная кожаная – американского неоортодокса.
    Большая белая с пимпочкой – последователя рабби Нахмана из Брацлава.
    И так далее.

    (4) Черная матерчатая кипа – признак либо ультраортодокса, либо религиозного сиониста пенсионного возраста, родившегося задолго до того, как кипа стала отражать партийную принадлежность. Чтобы отличить первых от вторых, необходимо проверять другие признаки, например костюм или наличие светского образования.


    (5) Многие ультраортодоксы полагают, что покрывать голову только кипой – недостаточно благочестиво. И требуют, чтобы во время молитвы поверх кипы был надет дополнительный головной убор или, по крайней мере, накинут талит.

    (6) Маленькая кипа, размером с «пятак», обычно теряющаяся в густой шевелюре или, наоборот, сверкающая на свежевыбритой голове, называется кипат-груш. И нередко свидетельствует о том, что ее носитель думает снять кипу совсем. Но пока стесняется.

    (7) Когда светский человек должен пойти в синагогу или принять участие в религиозной церемонии, он нередко надевает так называемую праздничную кипу белого цвета из плотной материи. На какую голову рассчитаны эти кипы – неизвестно, поскольку они ужасно сидят практически на любой.

    (8) Религиозные евреи носят кипу на голове. Светские – где придется: в кармане, «напузнике» или просто в бардачке машины, – поскольку в повседневной жизни она им не нужна. Но это позволяет светскому человеку быть всегда готовым на случай попадания в эпицентр непредвиденного религиозного действа.

    (9) Отдельные воинствующие атеисты утверждают, что не носят кипу, поскольку головным убором им служит небесный свод – кипат га-шамаим.

    (10) Кстати об атеистах. Известный бард Владимир Исаакович Ланцберг (ז"ל), не веривший ни в Бога, ни в черта, как-то сознался, что один раз в жизни несколько часов проходил с кипой на голове – когда у них в конторе был ремонт, ему пришлось таскать кипы документов.

    (11) Согласно романтической версии, вязаные кипы придумали девушки из молодежных религиозных движений. Они вязали их для молодых людей, к коим испытывали не только дружеские чувства.

    (12) Вязание кип – по сей день любимый вид женского религиозного рукоделия. Кипы вяжут везде – в автобусах, на лекциях, в очереди к врачу или чиновнику.


    (13) В израильских армейских синагогах есть специальные кипы защитного цвета. Периодически звучат предложения обязать носить подобные кипы всех религиозных солдат. Из соображений единообразия одежды. Пока, слава Богу, дальше газетных полос эти планы не пошли.

    (14) В наше время все чаще ермолку может надеть не только мужчина, но и женщина. Но тогда это не ортодоксальная женщина, а реформистская (или хотя бы консервативная).

    (15) «На встрече Папы Римского и президента Израиля, как вы думаете, кто из них был в кипе?» Израильская политическая шутка, впервые прозвучавшая еще в 60-е годы прошлого века. Она до сих пор сохраняет свою актуальность.

    Кипат га-села (Купол скалы)
    (16) Еще о политике: встречаясь с влиятельными израильскими раввинами, здешние министры и депутаты обычно надевают ермолку, как будто идут к Стене Плача. Зачем этот маскарад нужен раввинам и какое удовольствие они от него получают, неизвестно. Но можно, наверное, пофантазировать.

    (17) Самая известная израильская кипа – это Кипат га-села, которая не головной убор, а вообще купол. Правда, красивый и из золота.


    (18) Еще есть кипа адума («красная кипа»). Это не головной убор кардинала. А всем нам с детства знакомая Красная Шапочка.

    (19) Кстати, о детях, В последнее время в моду вошли веселые детские кипы с разнообразными рисунками и надписями совершенно нерелигиозного содержания – от Микки Мауса до покемонов. Правда, на живых детях такую кипу встретишь нечасто. Все больше в витринах.

    (20) И если уж речь зашла о витринах. В наше время кипа – это не только предмет культа, но и товар, цена на который нередко зависит от обстоятельств, времени и места. Так что изделие, стоящее на иерусалимском рынке 5 шекелей, на соседней туристической улице Бен-Иегуды может обойтись вам в 50, причем «по особой скидке и только для вас».


    (21) Чтобы кипу не сдувало ветром, ее обычно прикрепляют к волосам специальными заколками, которыми, помимо этого, можно завинчивать винтики, резать фрукты, чистить ногти, есть мороженое… Некоторые специалисты насчитывают десятки альтернативных способов использования этого девайса.

    (22) И в связи с предыдущим пунктом. Нас много раз спрашивали, как кипа держится на лысых.
    Отвечаем: мы НЕ ЗНАЕМ!!!

    Незачет за кипу

    Ключевые моменты программы:

    - Светскость образования не в том, что все светские, а в том, что школа не занимается религиозной или антирелигиозной индоктринацией. Но религиозные ученики остаются, и их свободу носить что-либо нельзя ограничить ничем, кроме федерального закона;

    - Антисемтизм в России отчасти заменяется антиисламизмом. Есть много примеров того, когда люди, декларирующие свои либеральные взгляды, не могут скрыть страха перед исламом или откровенной исламофобии;

    - Поскольку с хиджабом часто борются на уровне школ и на уровне околоофициальной риторики, то мусульмане прежде всего борются за хиджаб в школах - это становится символической борьбой;

    - В целом российское общество, по крайней мере, на уровне российских мегаполисов, меняется в сторону толерантности и мультикультурализма.

    Сергей Медведев: На минувшей неделе на географическом факультете МГУ преподаватель отказался принимать экзамен у студента в кипе, сказав ему: "Либо выйдите из аудитории, либо снимите кипу". Подробности в сюжете нашего корреспондента Антона Смирнова.

    Антон Смирнов: Хиджаб, кипа, скуфья, никаб, талит, колпак – вот далеко не полный список религиозных атрибутов, которые можно увидеть в современном мегаполисе, особенно в таком многоконфессиональном городе, как Москва.

    Внешний вид ортодоксального мусульманина, иудея или христианина едва ли вызовет удивление среди прохожих

    Внешний вид ортодоксального мусульманина, иудея или христианина едва ли вызовет удивление среди прохожих. Кажется, город преодолел период "культурного обмена". Хотя еще совсем недавно Москва кипела ксенофобскими настроениями - тут и акции "Хватит кормить Кавказ!" и нападения на мигрантов, и бесконечные "русские марши". На этом фоне особенно странно выглядит история Леви Бороды, студента МГУ, у которого преподаватель отказался принимать экзамен, потому что он пришел сдавать его в кипе. Эта история вызвала резкую реакцию в медиа и интернете, но число тех, кто старался оправдать действия преподавателя, было невелико. Все это показывает, что, несмотря ни на что, Москва становится более открытым городом.

    Сергей Медведев: У нас в гостях Александр Верховский, директор Информационно-аналитического центра "Сова", и Денис Соколов, директор Исследовательского центра RAMCOM.

    Особый цимес этой ситуации в том, что этот студент потом рассказал: он в связи с Йом-Киппуром хотел отпроситься с занятий по физкультуре, и преподаватель посоветовал ему покреститься. Насколько такие случаи типичны для сегодняшней Москвы и других российских мегаполисов?

    Александр Верховский: Я думаю, это случается сравнительно редко. С иудеями, которые носят какие-то видимые признаки своего иудейства, это случается совсем редко. Чаще это случается с мусульманками, которые носят более или менее закрытый платок. Но все равно, насколько нам известно, таких случаев в больших городах не очень много. Люди постепенно привыкают. И это чаще регулируется на местном уровне и не доходит до скандала.

    Сергей Медведев: А можно фотографироваться на паспорт в хиджабе, в кипе?

    Александр Верховский: В кипе точно можно. Собственно, для фото на паспорт требуется, чтобы там были открыты какие-то определенные части головы, чтобы человека можно было опознать.

    В платке, который закрывает уши, можно фотографироваться на паспорт

    В прошлом десятилетии было судебное дело. Несколько женщин в Татарстане, если не ошибаюсь, долго судили и, в конце концов, они выиграли дело: да, в платке, который закрывает уши, можно фотографироваться на паспорт.

    Сергей Медведев: Вернемся к этому случаю. Преподаватель Вячеслав Бабурин, как утверждают коллеги, - человек старых коммунистических, взглядов. Он сослался на то, что существует Устав университета, согласно которому, во-первых, нельзя находиться в аудитории в верхней одежде и головных уборах, во-вторых, запрещено использование таких религиозных символов, как кипа, хиджаб, крест на груди. Насколько здесь можно следовать букве закона?

    Денис Соколов: Есть Устав университета, но есть и законы РФ. И если Устав им противоречит, то действуют законы. Здесь вопрос личного решения на местном уровне, это такой феномен делегированной власти. На мой взгляд, это как-то перекликается с заявлением Владимира Владимировича о том, что 146 миллионов попали под санкции. Это к тем самым пирамидам, то есть он, да и не только он, наверное, видит страну в виде таких пирамид, которые расходятся от великих людей, попавших под санкции, и все-все-все с ними поднимутся. Это такой единый народ, такая корпоративная страна. Эта корпоративность предполагает, что каждому следующему уровню делегируется какой-то кусочек этой власти.

    И вот человек с этим кусочком власти видит, что к нему приходит студент в кипе, и чувствует в этом какую-то крамолу, какой-то вызов делегированной ему власти. Он же не позволяет себе приходить к ректору в кипе или в трусах, так почему студент может позволять себе приходить как-то не так? Если я прихожу к правителю, пятясь задом или сгибаясь в три погибели, значит, следующий уровень тоже должен как-то так проявлять уважение ко мне. А дальше это можно объяснить Уставом университета, какими-то модерновыми идеями еще из Советского Союза, как угодно, тем не менее, это некая обида за нарушение субординации.

    Есть Устав университета, но есть и законы РФ

    А почему я связал это с 146 миллионами, которые потерпели от санкций? Потому что, если я не считаю себя потерпевшим от этих санкций, то я тоже как-то нарушаю эту субординацию.

    Сергей Медведев: Нарушены традиционные статусные иерархии – студент позволил себе то, что низшему по рангу не позволено.

    Тем не менее, глядя на Францию или Бельгию, я понимаю, что это далеко не надуманная проблема - ношение религиозных символов в публичном пространстве и в особенности в госучреждениях. Скажем, сейчас в московских школах есть целые классы, где половина - девочки в хиджабах.

    Александр Верховский: Существует понятие светскости общества, секулярности. Но на самом деле это не одно понятие. И если спросить людей: "Светское ли государство Франция?" Все скажут: "Светское!" А Германия – светское? Тоже светское, но они разные. Вот эта суперсекулярность во Франции явно отличается от той секулярности, которая есть в Германии, в Штатах, у нас. Поэтому нельзя сказать, что есть какой-то стандарт. Ему невозможно соответствовать, потому что его нет.

    Но есть Федеральный закон о свободе совести. И в нем прямо написано, что ограничения на свободу совести, конечно, могут устанавливаться, как на любую конституционную свободу, но они должны устанавливаться Федеральным законом, а вовсе не установлением ректора или еще кого-то. Понятно, что все равно в законе в одной фразе все не охватишь. Поэтому я бы так сказал, что если ученик приходит в кипе или с дуршлагом на голове, если он поклонник Летающего макаронного монстра, то это его реализация свободы совести. И никакого покушения на светскость образования тут нет.

    Сергей Медведев: В Австрии недавно человек сфотографировался на паспорт с дуршлагом на голове и доказал через суд свое право на это.

    Существует понятие светскости общества, секулярности

    Александр Верховский: Правильно сказал Денис, что тут есть какая-то отсылка к советской норме про отделение школы от церкви. Некоторые даже верят, что у нас это до сих пор написано в Конституции, но там это не написано. Светскость образования не в том, что все светские, а в том, что школа не занимается религиозной или антирелигиозной индоктринацией. Но религиозные ученики никуда деться не могут, и их свободу носить что-либо, по идее, нельзя ограничить ничем, кроме Федерального закона.

    Есть же классический кейс ЕСПЧ – "Лаутси против Италии" (про распятие в школе). Причем Европейский суд решал дело дважды, и во второй раз решил не так, как в первый. Окончательное решение было такое, что распятие в школе настолько интегрировано в местную культурную традицию, что оно не должно рассматриваться как нарочитая индоктринация, и тем самым оно не покушается на светскость. Понятно, что эту грань четко не проведешь, и в современном мире, по крайней мере, в мегаполисе невозможно сказать четко, что здесь есть наша культурная традиция, и легко отделить ее. Многие традиции уже смешаны.

    Денис Соколов: Есть даже драматичные случаи. В одних селах в Дагестане, где все ходят в мечети, где религиозное возрождение произошло в начале 90-х годов, все девушки ходят в школу в платках. А в другом селе, где при Советской власти секуляризация шла глубже, все ходят без платков, и вдруг кто-то начинает ходить в платке. И вот здесь возникает конфликт между директором школы или каким-то членом преподавательского состава и той группой, которая пытается защитить право своих дочерей надевать в школу хиджаб. И здесь все перемешивается. Директор школы еще с той, советской позиции отделяет школу от религии. К этому прибавляется его личный конфликт или конфликт одной группы в селе с другой группой. Я не могу сказать, что это религиозный конфликт: он политический, бытовой и религиозный одновременно, да и социальный тоже.

    Были случаи, когда директора школы убивали из-за того, что он запрещал носить хиджабы

    Часто к этому добавляется еще одна история – имам старой школы, чувствующий опасность от этих новых людей, которые более грамотны в исламе и забирают у него молодежь, тоже вносит свою лепту в борьбу с идеей носить хиджабы в школе. И в итоге на ровном месте возникает конфликт. Даже были случаи, когда директора школы убивали из-за того, что он запрещал носить хиджабы. И нельзя сказать, что из Москвы пришла команда отменить хиджабы.

    Сергей Медведев: Да, здесь действительно очень многое решается на месте.

    Денис Соколов: То же самое было в Ставропольском крае, когда хиджабы вдруг стали символом борьбы с целой религиозной группой, в результате которой было ликвидировано больше десяти религиозных деятелей. Они погибли на протяжении нескольких лет, и эти убийства так и не раскрыты. Это решение вопроса нетрадиционного ислама, которое на Северном Кавказе часто происходит именно так.

    Сергей Медведев: А иконы в классах - это возможно в России?

    Александр Верховский: Если в логике этого решения Европейского суда, то – нет, ведь распятие в итальянской школе, грубо говоря, висело всегда.

    Сергей Медведев: Или, скажем, крест над входом в школу уже архитектурно интегрирован.

    Александр Верховский: Дело не в том, что именно там интегрировано. Европейский суд про это распятие говорил не потому, что это именно распятие (это могло быть что угодно другое), а потому, что это было частью культурного декора для всех поколений. Если там повесить что-то новое, вот тут возникает другая ситуация.

    Понятно, что это все довольно туманно. Но вот эта ситуация с какой-то религиозной или антирелигиозной инновацией всегда сопровождается конфликтом. Хорошо, если этот конфликт остается локальным, между двумя группами людей. Но если это помещается в более широкий контекст государственной безопасности, то в дело вовлекаются другие силы. И это не по чьей-то злой воле, это происходит естественным образом.

    Светскость образования в том, что школа не занимается религиозной или антирелигиозной индоктринацией

    Известная история про хиджабы, аналогичная ставропольской, но менее драматичная (там не было убийств), происходила в Мордовии, где в некоем селе было много салафитов. В старые времена какие-то салафиты оттуда уехали воевать в Афганистан. Но государство на местном уровне эту историю, конечно, запомнило.

    Различать салафитов, которые собираются воевать, и салафитов, которые не собираются воевать, довольно затруднительно, а многим просто и совсем не хочется. Эти люди воспринимаются как группа риска. Но поскольку это риск про государственную безопасность, этим занимаются люди, ответственные за госбезопасность. Профилактически арестовать все это село они не могли, и возникла смелая идея – запретить девочкам ходить в хиджабах, потому что хиджабы, в отличие от традиционных деревенских платочков, носили салафитские девочки. И результат просто превзошел всякие ожидания – там начался многолетний конфликт, который доходил до Верховного суда. Местные мусульмане проиграли.

    Денис Соколов: В него была вовлечена вся исламская умма.

    Александр Верховский: И на местном уровне был очень странный промежуточный финал: в этом самом селе, которое было как бы источником опасности, школу превратили в школу с национально-культурным компонентом. И там стало можно ходить в платочках, начиная с какого-то класса, а в остальной Мордовии - нельзя. Это нонсенс! Мордовия не очень большая, но невозможно всех детей возить в одну школу. И кто-то просто увел своих детей на домашнее обучение, что не очень хорошо, с точки зрения государственной безопасности. Но она всегда привносится - вот что важно! Эти культурные войны окрашены темой безопасности.

    Александр Верховский

    Денис Соколов: Считается, что некоторые мусульмане становятся радикальными, и радикальные мусульмане вдруг переходят к вооруженной борьбе. И, значит, вооруженный джихадист – это радикальный мусульманин. Вот это очень сомнительное утверждение! Радикальные убеждения и насильственные практики, вооруженные конфликты - это два совершенно разных феномена.

    Сергей Медведев: Скажем, иконы в классе, иконы в офисе… В Звягинцевском фильме "Нелюбовь" пародийно показан православный бизнесмен, и там на работу принимают только людей, которые состоят в церковном браке, нельзя говорить о разводе и так далее. Здесь нарушаются какие-то конституционные права?

    Нельзя не принимать людей на работу по религиозным признакам - это дискриминация, она запрещена законом

    Александр Верховский: Нельзя не принимать людей на работу по религиозным или каким-то иным признакам - это дискриминация, она запрещена законом. Делать это с использованием служебного положения – уголовное преступление. А если кто-то хочет у себя в офисе повесить икону, постер Мадонны или все, что ему там нравится, то это его офис.

    Денис Соколов: Это же не школа, которая является государственной территорией.

    Александр Верховский: Это не место индоктринации других. Если начальник всем велит вешать иконы, вот это не дело. Но не всякое такое поведение должно описываться как дискриминация - тут надо пытаться как-то различать.

    Сергей Медведев: А если в школе какие-то родители и ученики сами против этого?

    Александр Верховский: Я бы сказал, даже если они не против...

    Сергей Медведев: Этого не должно быть?

    Александр Верховский: С моей точки зрения – нет. Потому что, с точки зрения кейса Лаутси, это не традиция, то есть эта традиция настолько прерванная, что она уже не является таковой. И это несомненный жест религиозной индоктринации. Это так же, как если бы в каждом классе висела написанная большими буквами фраза "Бога нет!" Этого тоже нельзя делать.

    Сергей Медведев: О проблеме ношения кипы в публичном пространстве и о том, насколько человек вообще свободен выражать свою религиозную или этническую идентичность, говорит Довид Карпов, раввин общины "Даркей шалом".

    Довид Карпов: Я родился в нерелигиозной семье, окончил химический факультет МГУ. К религии, к вере я пришел где-то в 25 лет. Но все-таки это было еще задолго до перестройки, и проблемы возникали. А чтобы пройти по улице в кипе – об этом и речи не шло: это привлекало внимание, вызывало вопросы. При этом я какое-то время работал по профессии, то есть химиком. Что хуже всего, у начальства возникали вопросы, оно боялось, как бы чего не вышло.

    Мы знаем советское время, когда всякое отклонение от нормы вызывало подозрения. Все-таки мы все - в прошлом советские люди. Я не стесняюсь своего советского прошлого, но, конечно, я уже не советский человек по восприятию, по мировоззрению. Я думаю, этот преподаватель - тоже. Это просто какое-то личностное неприятие, фобия. Я не хочу сказать, что это какой-то антисемитизм: ну, просто почему-то это его задело. Так бывает.

    У меня тоже был такой эпизод. Это было где-то в процессе перестройки, когда я должен был присутствовать в народном суде. Я снял головной убор, и у меня была кипа. Судья очень резко на это прореагировала, довольно грубо, в ультимативной форме потребовала снять кипу. Естественно, я не стал этого делать. Но было видно, что у нее какое-то личное к этому отношение.

    Сейчас еврейская тема не то что перестала быть запретной, а просто стала нормальной, обычной темой

    Я думаю, этой теме уделяют слишком много внимания. Это всего лишь единичный эпизод.

    Сейчас мы видим, что сама эта еврейская тема всюду присутствует. Он не то что перестала быть запретной, а просто стала нормальной, обычной темой.

    Сергей Медведев: Тема возвращается: антисемитизм в России. Помните, как у Ерофеева: "Гомосексуализм изжит целиком, но не полностью". Тут то же самое?

    Александр Верховский: В постсоветское время антисемитизм был изжит на официальном уровне, то есть чиновникам стало нельзя его проявлять. Это табу сильно ослабло с началом украинской войны, просто потому, что разгул пропаганды потребовал несколько отпустить вожжи, и тут оно и поперло. Случаи все-таки, слава богу, эпизодические, но они есть, и за эти несколько лет их явно больше, чем за предыдущие несколько лет. Это не волна антисемитизма, но…

    Сергей Медведев: Да, по-моему, примерно год назад Петр Толстой говорил: "Выскочили из-за черты оседлости, размахивая наганом".

    Александр Верховский: У одного человека может вырваться все, что угодно, но начальство не сочло нужным его одернуть, и вот это более неприятно.

    Сергей Медведев: В эти дни исполняется 65 лет "делу врачей", скоро годовщина смерти Сталина, которая тогда положила этому предел. Можно сказать, что за последние 25 лет российское общество прошло довольно сильный путь в отношении антисемитизма.

    Александр Верховский: Безусловно! Я скажу даже, что наиболее радикальные элементы общества в этом смысле тоже сильно отошли от антисемитизма. Мы отслеживаем всякие насильственные инциденты, и физические нападения на евреев именно по антисемитской мотивации – это редчайшая вещь, это случается не каждый год. Даже актов вандализма (типа нарисовать что-то на кладбище или на синагоге) все меньше и меньше.

    Денис Соколов: Он постепенно успешно заменяется антиисламизмом. Есть очень много примеров, когда люди, декларирующие свои либеральные взгляды, иногда не могут скрыть страха перед исламом или откровенной исламофобии. Если мы вспомним события Болотной и Сахарова 2011 года, то там тоже был этот момент. Почему-то мусульмане, которые пытались участвовать в этих либеральных протестах со своим либеральным проектом, не были приняты, по крайней мере, они почувствовали, что они чужие в этой политической повестке. В какой-то степени это одна из весьма важных причин того, что исламская молодежь на интеллектуальном уровне выбирает не…

    Сергей Медведев: Либеральный ислам.

    Антисемитизм постепенно успешно заменяется антиисламизмом

    Денис Соколов: Дело даже не в либеральном исламе. Во-первых, антилиберальная риторика внутри исламской повестки – и антиамериканская, и антилиберальная.

    Сергей Медведев: И антиизраильская, наверное.

    Денис Соколов: Конечно. Во-вторых, это выбор довольно радикальных политических проектов, потому что других просто не предлагается, нет вариантов. Это и запрещенное в России Исламское государство, да и Рамзан Кадыров является вполне радикальным, весьма фундаменталистским политическим проектом. В последние два года те мусульмане, которые в какой-то степени считали Кадырова врагом ислама, говорят: "Да, он, конечно, какой был, такой и остался, но он защищает мусульман, создает здание политического ислама, и все равно, чьими руками Всевышний это делает". Вот это отсутствие политической альтернативы для реализации мусульман в нашем обществе приводит их к тому, что остается два проекта: один – это Исламское государство, а второй – Рамзан Кадыров.

    Сергей Медведев: Он что, становится неформальным лидером российских мусульман?

    Денис Соколов: Так тоже нельзя сказать, потому что далеко не все мусульмане воспринимают его как неформального лидера, но у него довольно большая поддержка. Сейчас же очень много зависит от того, как это представлено в медиа. Помните, эти митинги по поводу Мьянмы, рохинджи? Да, конечно, они были проектом. Это не было естественным движением миллиона мусульман в Грозном, которые вышли на улицы этого города (хотя, скорее всего, там никакой миллион не вышел).

    Была активная кампания в соцсетях на протяжении уже как минимум года. Она была просто достаточно грамотно и интенсивно подхвачена людьми, которые работают с Кадыровым, развита и была доведена до состояния, когда митинги в Москве и миллионный митинг в Грозном стали правдоподобными. Вопрос не в том, был ли тот митинг, а в том, что он правдоподобен.

    Помните, несколько лет назад была история с миллионным митингом мусульман на Манежной площади, который пытались согласовать несколько дагестанских ребят, желавших его продвинуть? Так вот, на "круглом столе" после несостоявшегося митинга, люди, которые представляли либеральную или консервативную группу в Москве, говорили так, как будто этот митинг уже состоялся. В соцсетях прошла история про миллионный митинг мусульман. Этого не было! Но у людей отложилось так, как будто это уже произошло, и они уже боятся этого.

    Мусульмане есть везде, нет места мусульманским активистам - их побаиваются

    Александр Верховский: Они еще априори боятся. Для баланса я скажу, что, да, конечно, мусульмане есть везде, нет места мусульманским активистам - их побаиваются.

    Денис Соколов: И граница между активистом и не активистом все время гуляет.

    Александр Верховский: Это проблема с двух сторон. Она всегда была, даже если вспомнить 90-е годы или начало 2000-х. Люди, которые презентовали себя как мусульманские деятели, почему-то вечно ввязывались в какие-то довольно странные кампании – то муфтий Таджуддин, например, заседал с Дугиным... Здесь есть какие-то серьезные внутренние проблемы.

    Сергей Медведев: Потому что нет институтов, нет структур, в которые мог бы интегрироваться политический ислам.

    Денис Соколов: Вот это важно. Ведь получается, что эта интеллектуальная верхушка, этот интеллектуальный авангард не принимается нашим обществом, и он как бы теряет авторитет внутри исламской уммы. А авторитет в исламской умме приобретают те люди, которые заседают в Думе.

    Сергей Медведев: А есть открытые, готовые к дискуссии неконсервативные исламские руководители, проповедники, которые могли бы выступить с оппозиционной программой?

    Денис Соколов: Конечно, есть, но у них возникает проблема, поскольку они не принимаются обществом, к ним относятся настороженно. Мы говорим: "Давайте вы снимете хиджаб, все это снимете, наденете костюм и придете к нам". Если они на это идут, то полностью теряют авторитет в умме. Если же они на это не идут, то им говорят: "Вы же пытались, вас не пустили".

    Денис Соколов

    Сергей Медведев: И поэтому у либеральной московской интеллигенции ислам ассоциируется с Кадыровым как с некой ультраконсервативной силой, которая идет рука об руку с Чаплиным, Дугиным и дает какие-то совершенно средневековые советы, как жить людям. Здесь такой встроенный расизм и неприятие другого, в том числе, и в либеральном сегменте общества, понятие о том, что угроза исходит со стороны любой религии.

    Александр Верховский: Это правда. Люди, которые мыслят секулярно, могут относиться к активным формам проявления религии нейтрально, а могут относиться подозрительно. Мы постоянно слышим от людей, позиционирующих себя как секуляристы, что верующие (священники, муфтии и так далее) должны сидеть у себя в ограде, и там пусть делают все, что хотят, наружу не высовываются. Но это не форма коммуникации. Конечно, это не заканчивается добром. И понятно, что даже самое либеральное крыло любой религиозной традиции все равно для светского либерального общества будет выглядеть консервативно. Надо как-то с этим прижиться.

    Авторитет в исламской умме приобретают те люди, которые заседают в Думе

    Денис Соколов: Тем более, если интеллектуальный авангард этой исламской группы выбирает такие инструменты, как борьба с Чарльзом Дарвином или с Израилем - это основные враги. Сложно дискутировать на какую-то тему, когда говорят: "давайте мы сначала отменим эволюционную теорию".

    Сергей Медведев: В Чечне все девочки в школах и женщины на улицах поголовно носят хиджабы?

    Денис Соколов: Я бы так не сказал. Конечно, в Чечне это стало официальной формой одежды, и местная чеченка не может себе позволить ходить без платка. Но в Грозном можно встретить девушек и без платков. И за пределами Чеченской республики многие чеченки ходят без этих атрибутов.

    Александр Верховский: Но есть и определенные требования.

    Денис Соколов: Да, в пятницу все мужчины приходят на работу в исламской одежде.

    Сергей Медведев: И требования в госучреждениях, чтобы женщины носили платок?

    Александр Верховский: Да, даже если туда приходит не чеченка.

    Сергей Медведев: Но это неконституционно!

    Александр Верховский: Абсолютно неконституционно. Что тут должен делать федеральный центр? Если сказано, что эти вещи – право носить или не носить что-то из религиозных побуждений – это свобода совести, и это может быть ограничено только федеральным законом, то получается, что федеральный центр должен заставить местные власти не вводить такие ограничения. А вот попробуй это сделать!

    Денис Соколов: А у него нет таких ресурсов, чтобы заставить местные власти принять ограничения. Ведь даже если формально Кадыров признает, что этого не существует, у него есть огромное количество инструментов для того, чтобы это происходило неформально.

    Сергей Медведев: А в исламе не ведется дискуссия по поводу хиджаба в XXI веке?

    Денис Соколов: Она внешняя.

    Сергей Медведев: То есть это вообще не ставится под вопрос?

    Поскольку с хиджабом часто борются

    на уровне школ и околоофициальной риторики, то мусульмане борются за хиджаб в школах

    Денис Соколов: Поскольку с хиджабом часто борются на уровне школ и на уровне околоофициальной риторики, то мусульмане борются за хиджаб в школах. И это становится больше символической борьбой. Вообще, хиджаб не обсуждается.

    Сергей Медведев: Это как крест на груди христианина.

    Денис Соколов: Да.

    Александр Верховский: Понятно, что в реальности вот эти чеченские девушки, которые не носят платок, могут считать себя мусульманками.

    Сергей Медведев: Это вопрос о том, насколько нормы религии в XXI веке являются более гибкими.

    Александр Верховский: Честно говоря, нормы религии всегда гибкие. Все религиозные установления, хоть сколько угодно раз их пропиши, в реальности меняются. Просто религии, которые основаны на традиции, всегда принципиально утверждают, что у них все всегда так, как заповедовал отец-основатель. В реальности это не так. Это проблема всех больших религий, которые опираются на традиции.

    Денис Соколов: И всех больших идеологий.

    Александр Верховский: В христианстве, по идее, тоже должны соблюдаться все постановления Вселенских Соборов, что, мягко говоря, не соответствует действительности.

    Сергей Медведев: Взаимодействие больших религий с миром порождает трения на границе. И мы постоянно пытаемся определить границы светского, религиозного и того, что является конституционным в публичном пространстве. Россия в этом отношении - многорегиональная и многоукладная страна. Внутри самой России есть несколько Россий, а если говорить о национальных республиках, то есть несколько уровней отношения к Конституции РФ.

    Слово Михаилу Алексеевскому, руководителю Центра городской антропологии.

    Михаил Алексеевский: Мне кажется, за последние несколько лет ситуация радикально поменялась. И сам факт того, что такое событие стало предметом бурного общественного обсуждения, очень и очень показателен. Ведь еще некоторое время назад эта история почти наверняка не вызывала бы никаких волнений и бурных обсуждений: ну, преподаватель сказал, ну, студент остался недоволен, но в СМИ это вряд ли проникло бы. И то, что сейчас это обсуждают в блогах, преподаватель оправдывается, широкая общественность спорит по этому поводу, – это очень хороший сигнал, яркий признак того, что Москва действительно превращается в настоящий большой мегаполис. А мегаполис – это всегда смешение самых разных людей, традиций, идей, он всегда поликонфессиональный, полиэтничный.

    Мегаполис – это смешение самых разных людей, традиций, он всегда полиэтничныйй поликонфессиональный

    Я живу недалеко от Университета дружбы народов имени Патриса Лумумба. В моем детстве встретить чернокожего студента было нормально, но при этом я понимал, что для Москвы это некоторая экзотика. Сейчас становится все более и более привычным встретить человека любой национальности с ярко выраженным конфессиональным обликом.

    После общественных дискуссий, типа той, которая разгорелась только что по поводу этой истории в МГУ, общество, смирившись с этим, переходит на следующую ступень.

    Ксенофобия – это некоторый коллективный страх, боязнь чужого. И в этом смысле евреи уже давно перестали восприниматься как чужие. С другой стороны, мигранты, появившиеся в большом количестве, – это как раз новые чужие, которые вызывают новые фобии, новые опасения и какую-то новую негативную мифологию, с ними связанную. Все разговоры про замаскированных бойцов ИГИЛ, история про миграцию, которая происходит в европейских странах, - это скорее общественные опасения, то есть мигрант из другого региона России уже больше свой. А вот если приедут какие-то таинственные, злые и нехорошие мигранты из другой страны, то их, наверное, будут бояться больше всего.

    Сергей Медведев: Если сравнить дискуссии, которые постоянно долетают до нас из Франции, Бельгии… В крупных российских мегаполисах что, лучше решен вопрос, выше уровень толерантности, больше уровень интеграции?

    Александр Верховский: Это вряд ли. Во Франции и Бельгии действует более жесткий секуляристский порядок. В этом смысле здесь мягче. А то, что там такое жесткое противостояние, в значительной степени объясняется просто тем, что там люди активнее, и если они активно не желают видеть людей в хиджабе, то могут продвигать это самыми разными способами. Здесь же совсем не так. Государство довольно сильно все придавило, в том числе и эту сторону тоже.

    Взаимодействие больших религий с миром порождает трения на границе

    Сергей Медведев: А если бы существовало более либеральное, свободное общество, было бы больше протестов против мечетей, против открытых богослужений?

    Александр Верховский: Конечно! Я пока не могу себе представить, как в идеальном качестве будет существовать в России это открытое и свободное общество, но если просто убрать давление, перестать это запрещать...

    Сергей Медведев: Но локально оно собирается - скажем, по строительству мечетей. Насколько сильны местные протесты в крупных российских мегаполисах?

    Денис Соколов: Их не так много. В большей степени строительство мечетей тормозится на уровне чиновников.

    Александр Верховский: Это немножко устарело, как было несколько лет назад.

    Сергей Медведев: То есть этот вопрос снят, и люди из окрестных домов не возражают?

    Денис Соколов: Бывают случаи, когда это вызывает у людей какие-то вопросы, но это не массово. Там, где есть политическая проблема, например, в Восточном Ставрополье, где строительство мечетей воспринимается как политическая акция, как появление нового пространства у пришельцев, это может становиться политической историей, хотя она тоже уже преодолена. Количество мигрантов уже такое большое, и все уже настолько давно живут вместе, что это не такой конфликт.

    Препятствие для строительства мечетей в основном идет со стороны чиновников. У них такая фобия: они считают, что это будет распространение ислама.

    Сергей Медведев: Но тот же чиновник согласует строительство православного храма.

    Денис Соколов: Да, получается: вы строите мечеть – давайте построим православный храм, и он должен быть не ниже, чем мечеть.

    Александр Верховский: От чиновников это зависит в решающей степени. Локальные протесты в районах Москвы против строительства мечетей - это все довольно старые истории. Весь актив, который в этом участвовал, давно куда-то разбежался, уехал или сел, так что не очень попротестуешь-то. Но московские власти по-прежнему не разрешают строить новые мечети. В принципе, это все регулируется, было бы желание.

    Сергей Медведев: В Швейцарии, например, вводят запрет на строительство минаретов - там были референдумы.

    Денис Соколов: Это общество, как раз та самая история, до которой мы еще не дошли.

    Не хватает обсуждения проблемы

    Александр Верховский: Вот есть протестующие, есть местные референдумы.

    Денис Соколов: Мы только-только выходим из постсоветского состояния, при котором у большинства населения отсутствует и религиозная, и идеологическая идентичность. Есть такие постсоветские отголоски. Мне кажется, новое поколение, которое не будет мириться с советским признанием старшего по званию, может пересмотреть на эти вещи по-новому. Но пока этого нет. Есть немногочисленные факты перехода в ислам, и это достаточно ярко воспринимается людьми вокруг, хотя это единичные случаи. Но такого общественного движения нет.

    Александр Верховский: Не хватает обсуждения. Все эти вещи обсуждаются очень странно, то есть люди заявляют свою позицию – "я против того-то, или я за"… Обычно это бывает на уровне трех-четырех ссылок на какие-то истории в других странах – и точка. Дискуссии не происходит. Это, собственно, состояние нашей общественной дискуссии по многим вопросам.

    Сергей Медведев: Это отложенная проблема?

    Александр Верховский: Да.

    Денис Соколов: Замороженная.

    Сергей Медведев: Если она разморозиться, может, ее и не будет. Все говорят, что за последние несколько лет что-то изменилось. Сейчас я делаю вывод, что общество, по крайней мере, на уровне российских мегаполисов, очень сильно меняется в сторону толерантности и мультикультурализма.

    Александр Верховский: Но это не значит, что через десять лет все исчезнет, и никто не будет видеть никакой проблемы. Проблемы все равно будут. Если в силу каких-то обстоятельств на эту тему будут развиваться общественные дискуссии, то они будут развиваться и в конфликтной форме. Это неизбежно. Хотелось бы, чтобы эти конфликты не заходили слишком далеко. Но если вообще не дискутировать, то тоже не получается хорошо.

    Молодые мигранты более успешны, чем их родители

    Сергей Медведев: А возможно превращение Москвы в мусульманский город? Это вопрос времени?

    Денис Соколов: Я не думаю, что Москва как огромный мегаполис может превратиться в совсем уж исламский город, потому что неисламское население очень велико. Но это движение есть, и количество мусульман в городе увеличивается. И интересно, что с точки зрения экономических ниш мусульмане занимают… Они много где работают.

    Сергей Медведев: Да, они более активны.

    Денис Соколов: Молодые (второго, третьего поколения) мигранты из исламских регионов гораздо более остро воспринимают развитие города в современном мире, то, что происходит с изменениями городской экономики, структуры рабочих мест в городе, с городским пространством, потому что они воспринимают это прямо. Они не живут по инерции, они приходят и пытаются осваивать это пространство. Мне кажется, мусульмане второго и третьего поколения могут принять очень активное участие в формировании новой городской среды.

    Сергей Медведев: Они более успешны, чем родители. Они больше зарабатывают, чем люди из той же возрастной группы местного населения. И они более высоко образованы. Это гораздо более этнически сплоченная, консолидированная группа.

    Денис Соколов: И у них есть идеологическая рамка, в которой они и готовы, и могут, и хотят обсуждать именно устройство города и городской дискурс.

    Сергей Медведев: А почему в России это все происходит настолько иначе, чем на Западе? Мы читаем, как именно эти ребята второго и третьего поколений мигрантов приезжают на Запад и становятся самыми отмороженными радикалами, едут в ИГИЛ. Вроде бы их родители приехали, обустроились, получили в Марселе жилье, прописку, и люди из этнических гетто становятся более архаичными и консервативными. В чем тут разница? Почему западные города геттоизируют мигрантов, а здесь происходит большая интеграция?

    Александр Верховский: Социальная структура этнических групп, которые здесь маркируются как мусульманские и находятся, условно говоря, во внутренней России, не считая Северного Кавказа, совсем другая. Это вопрос времени. Но мы не можем сказать, что здесь все непременно будет развиваться точно так же, как во Франции. Нет, потому что если молодые люди втягиваются в городскую жизнь, в обустройство новых социальных отношений, то это меняет обе стороны. Вопрос – в какую сторону? Мы экстраполируем каких-то абстрактных мусульман в будущее, а в будущем они будут другими.

    Денис Соколов: Это вопрос конкурентности – насколько те люди, которые сейчас живут в большом городе, конкурентоспособны по сравнению с теми людьми, кто живет в больших городах Франции или США, по уровню образования, сплоченности, готовности делать карьеру. Мусульмане, которые приехали, делают карьеру. В этом смысле и есть разница.

    Это разговор о важности городской жизни, который учит радоваться различиям

    Сергей Медведев: В любом случае дискуссия в России пока развивается в позитивном направлении, хотя, конечно, самой дискуссии очень мало, просто скорее сами практики городской жизни являются интегративными. В целом это разговор о важности городской жизни, который учит радоваться различиям, тому, что различие является не угрозой, а жизненной силой города.

    Определение тюка от Merriam-Webster

    \ ˈBāl \ 2 : горе, горе … Принеси нам тюк и горькие печали… - Эдмунд Спенсер

    : большая пачка товаров конкретно : большая плотно прижатая упаковка с товаром в переплете и обычно обернутая. кипа бумаги кипа сена

    В чем разница между квадратными и круглыми тюками сена? - Блог об устойчивом и безопасном питании

    Спросите любого, что такое сено, и он ответит вам что-то вроде «сухой травы, которой кормили коров и лошадей зимой.«Все видели, в реальной жизни или по телевизору, как крупного рогатого скота или лошадей кормили сеном. Сено легко спутать с соломой - ее тоже используют на фермах. Сено - очень ценная культура, обладающая хорошей питательной ценностью для животных. Вот блог, который может прояснить для вас эту тему!

    Производство сена резко изменилось за последние 50 лет. Пищевая ценность самого сена - люцерны и трав - увеличилась. И есть даже изменения в том, как он упаковывается в тюки.

    Квадратные тюки могут весить 50-60 фунтов.Они должны быть загружены в трейлер человеческим трудом, а затем перемещены в сарай, где они выгружаются и складываются - опять же людьми. Это тяжелая работа! Предоставлено: Рэйчел Лидж

    Еще в 1950-х и 60-х годах большая часть сена складывалась в квадратные тюки. Эти тюки прямоугольной формы обычно весили 50-60 фунтов. Они имели такую ​​форму, что их можно было складывать на сеновале или сарае до тех пор, пока они не понадобятся. Фермеры косят сено в поле и дают ему высохнуть в течение нескольких дней на солнце. Затем они сгребали высушенное сено в ряды и запускали прессовальные машины по рядам.Это произвело тюки. Хранение является ключом к тому, чтобы эта культура была готова для скармливания животным зимой.

    Начиная с 1970-х годов новая техника произвела революцию в сенокосе. Появились большие рулонные пресс-подборщики, так что теперь большая часть сена, собираемого по всей стране, находится в больших круглых тюках. Круглые тюки могут весить 1000 фунтов и более.

    Фермеры начали использовать большие круглые прессовальные машины, чтобы сократить человеческий труд в 1970-х годах. Сено режут, оставляют сушиться, затем сгребают рядами.Пресс-подборщик скатывает сено в большие круглые тюки. Предоставлено: John Schutte

    Единственное различие между квадратными и круглыми тюками - это тип используемого оборудования. Форма тюка не влияет на содержание питательных веществ в сене.

    Почему большинство производителей сена перешли с небольших квадратных тюков на большие круглые? Это в первую очередь связано с трудозатратами на изготовление тюков меньшего размера. Эти тюки нужно забрать с поля, переместить на трейлере, а затем сложить в сарае для хранения.Спросите любого, кто имел эту работу, и вы быстро поймете, что это тяжелая и отнимающая много времени работа.

    В круглых тюках содержится столько же сена, сколько в двадцати квадратных тюках. Они предназначены для передвижения с помощью тракторов. Вместо того, чтобы перемещать двадцать квадратных тюков с поля в коровник, а затем обратно к скоту зимой, один большой тюк перемещается с помощью трактора.

    Большие круглые тюки сена могут весить более 1000 фунтов и содержат столько же сена, сколько 20 квадратных тюков.Предоставлено: SV Fisk

    . Технология изготовления больших круглых тюков потребовала от трех или четырех человек работы, которая превратилась в работу одного человека. Для фермера, который может использовать или продать несколько сотен круглых тюков зимой, это имеет большое значение во времени и деньгах.

    Есть производители сена, которые продолжают производить небольшие квадратные тюки. Большинство из них делают это в первую очередь для удобства покупателей, покупающих сено. Если у кого-то есть лошадь и ему нужно сено, лучше использовать небольшие квадратные тюки.Но для людей, которые кормят большое количество сена, круглые тюки - это норма. Несмотря на то, что рулонные пресс-подборщики могут стоить вдвое дороже квадратного пресс-подборщика, экономия рабочей силы во время тюкования сена и кормления более чем компенсирует дополнительные расходы на машину.

    В следующий раз, когда вы будете проезжать по проселочной дороге, заполненной большими круглыми тюками сена, помните, что технологические достижения произошли не только в компьютерах, медицине и промышленности. Технологии также повлияли на сельское хозяйство.

    Ответил Гэри Бейтс, Университет Теннесси

    О нас: Этот блог спонсируется и написан членами Американского общества агрономии и Общества растениеводства Америки.Наши члены - исследователи и обученные, сертифицированные профессионалы в области увеличения мировых запасов продовольствия при одновременной защите окружающей среды. Мы работаем в университетах, государственных исследовательских учреждениях и частных компаниях в Соединенных Штатах и ​​во всем мире.

    Нравится:

    Нравится Загрузка ...

    Площадь

    против круглых тюков сена

    Хотя фермеры и владельцы ранчо знают все, что нужно знать о сене и тюках сена, не все так осведомлены. Фактически, один из самых распространенных вопросов, который люди хотят знать, проезжая по стране, - почему одни тюки сена круглые, а другие квадратные.

    Сено можно тюковать различных форм и размеров. Форма тюков сена зависит от используемого пресс-подборщика. Старые пресс-подборщики производили квадратные или прямоугольные тюки, в то время как новые пресс-подборщики обычно производили круглые тюки сена.

    Пресс-подборщики

    , которые производят большие круглые тюки, которые вы видите в сельской местности, являются наиболее распространенным типом пресс-подборщиков, доступных сегодня. Эти пресс-подборщики производят так называемые тонные тюки. Эти тюки сена могут весить до 1500 фунтов. Это можно сравнить с квадратными или прямоугольными тюками сена, которые намного меньше и весят около 50 фунтов.

    Существует множество факторов, влияющих на принятие решения о том, какой тип пресс-подборщика лучше всего подходит для конкретной сельскохозяйственной операции. На создание небольших квадратных или прямоугольных тюков сена может потребоваться много времени. Сено для таких тюков необходимо сушить в течение длительного времени между моментом их резки и моментом тюкования. Эти типы тюков также требуют много времени для штабелирования, транспортировки и хранения.

    Большие круглые тюки требуют меньше времени для высыхания между резкой и прессованием. Это потому, что они упакованы более плотно, а их форма делает их более влагостойкими.Большие тюки также могут транспортироваться и храниться одним человеком и трактором, поэтому требуется меньше рабочей силы.

    Тип и количество животных, которых кормят тюками сена, также являются важным фактором. Более крупное земледелие и скотоводство потребуют значительно большего количества сена. Для этих операций лучше всего подходят большие тюки, поскольку они наиболее экономичны. Большие тюки служат дольше, чем тюки меньшего размера, потому что они ферментируются естественным образом. Это помогает предотвратить появление плесени и сено от гниения.

    Аналогичным образом, небольшие предприятия лучше справляются с небольшими тюками, поскольку их легче транспортировать и хранить, особенно когда не хватает места. Хотя небольшие тюки более дороги, они с меньшей вероятностью будут потрачены на небольшую ферму или ранчо.

    Кормушки для крупного рогатого скота, коровьего сена | Кормушки для сена | Кормушки для овец

    Спасатель для телят | Таймер открытия ворот | Питатель минералов

    Более 17 лет The Hay Manager внедряет инновации и улучшает инструменты для уборки сена в сельскохозяйственной отрасли.Кроме производства питателей рулонных тюков.

    НАЙТИ ДИЛЕРА РЯДОМ С ВАМИ СТАТЬ ДИЛЕРОМ

    определение тюка из The Free Dictionary

    тюк

    большой, связанный пакет, как тюк сена: сложите тюки в сарае.
    Не путать с: залог - деньги, чтобы освободить заключенного: я должен был освободить его из тюрьмы; удалить воду, как из лодки: им приходилось очень быстро выходить на берег, чтобы лодка не затонула.

    Оскорбительные, запутанные и неправильно используемые слова Мэри Эмбри Авторские права © 2007, 2013 Мэри Эмбри

    тюк

    1 (bāl) n.

    Большой пучок необработанного или готового материала, плотно связанный шнуром или проволокой и часто обернутый: тюк сена.

    тр.в. тюки , тюки , тюки

    Для обертывания тюков или тюков: машина для тюкования хлопка.



    балер н.


    тюк

    2 (бан) н.

    1. Зло: «Весть о тюке, который она принесла» (Уильям Каллен Брайант).

    2. Психические страдания; боль: «Освободи мой дух от тюка, который его сгибает» (Бенджамин Дизраэли).


    [Среднеанглийский, от древнеанглийского bealu.]

    Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание. Авторские права © 2016 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

    кипа

    (beɪl) n

    1. (Сельское хозяйство) большая связка, особенно из необработанного или частично обработанного материала, связанная веревками, проволокой и т. Д., Для хранения или транспортировки: тюк сена.

    2. большая упаковка или картонная упаковка товаров

    3. (единиц) США 500 фунтов хлопка

    4. (зоология) группа черепах

    vb

    6. (сельское хозяйство) для изготовления (сена и т. Д.) Тюков или тюков

    7. для укладки (товаров) в пакеты или картонные коробки

    8. Austral и NZ для упаковки и сжатия (шерсть) в тюки с шерстью

    [C14: вероятно, из старофранцузского bale , из староверхненемецкого balla ball 1 ]


    bale

    (beɪl) n

    1. зло; травма

    2. горе; страдания; боль

    [староанглийский bealu ; относится к древнескандинавскому böl evil, готическому balwa , староверхненемецкому balo ]


    bale

    (beɪl) vb вариант написания bail 2

    bale

    (beɪl) n (Морские термины) вариант написания залога 4

    Bâle

    (bɑl) n (Placename) французское название Basle

    Collins English Dictionary - Complete and Unabridged, 12-е издание 2014 © HarperCollins Publishers 1991, 1994, 1998 , 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014

    тюк

    1 (beɪl)

    н., v. в тюках, • тюках. н.

    1. большой комплект, особенно один плотно сжат и закреплен проводами, шнурами и т. д.: тюк хлопка.

    в.т.

    2. для изготовления тюков.

    [1350–1400; Среднеанглийский балла, Англо-французский тюк пак, тюк * балла; сравните мяч 1 ]

    балер, н.

    тюк

    2 (бель)

    н. Архаичный.

    1. зло; вред; несчастье.

    2. горе; нищета; печаль.

    [до 1000; Средний английский; Древнеанглийский bealu, balu, c. Древневерхненемецкий balo, Древнескандинавский bǫl, Готический balw- ]

    Bâle

    (bɑl)

    n.

    Random House Словарь колледжа Кернермана Вебстера © 2010 K Dictionaries Ltd. Авторские права 2005, 1997, 1991, Random House, Inc.Все права защищены.

    тюк

    - Товарная упаковка.

    Словарь мелочей Farlex. © 2012 Farlex, Inc. Все права защищены.

    Bale

    большая пачка или пакет; мера переменного количества, 1502.

    Примеры: тюк ткани; кофе [две-две с половиной сотки]; хлопка; коронной бумаги [14 пачек]; игральных костей [пара или набор], 1822 г .; черепах - Lipton, 1970.

    Словарь собирательных существительных и групповых терминов. Авторское право 2008 г., The Gale Group, Inc.Все права защищены.

    тюк


    Причастие прошедшего времени: тюки
    Герундий: тюкование

    ImperativePreteritePresent ContinuousPresent PerfectPast ContinuousPast PerfectFutureFuture PerfectFuture ContinuousPresent Perfect ContinuousFuture ContinuousPastditional Perfect ContinuousConditional 903 903 тюки he / she / it тюки тюки тюки

    он / она / оно в тюках
    Preterite
    в тюках
    в тюках
    в тюках
    прессование
    Настоящее в тюках
    Я в тюках
    прессование
    прессование
    прессование
    прессование
    Present Perfect
    тюки
    тюки
    тюки
    тюки
    тюки
    Perfect
    прессовал
    вы прессовал
    он / она / это прессовал
    мы прессовали
    вы прессовали
    они прессовали
    Perfect Я тюковал Вы тюковали он / она / она тюковали 90 323 у нас тюки тюки тюки
    будущее
    я тюк
    тюки
    тюки
    тюки
    тюки
    Future Perfect
    тюки
    он / она / оно будет упаковано в тюки
    у нас будет в тюках
    у вас будет в тюках
    они будут в тюки
    I
    Future Continuous
    вы будете прессовать
    он / она / она будет прессовать
    мы будем прессовать
    вы будете прессовать
    они будут прессовать
    6 он прессовал
    Present Perfect Непрерывный
    Я прессовал
    вы прессовали
    мы прессовали
    вы прессовали
    они прессовали
    Future Perfect Continuous
    я буду будет прессовать
    он / она / она будет прессовать
    мы будем прессовать
    вы будете прессовать
    они будут прессовать
    19 Past Perfect Непрерывный Я прессовал Вы прессовали 90 326 он / она / она прессовали мы прессовали вы прессовали они прессовали 08 08
    условно
    тюки
    он / она / это тюки
    тюки
    тюки
    тюки
    тюки
    9 Я бы заключил в тюки
    вы бы в тюки
    он / она / она бы в тюки
    мы бы в тюки
    вы бы в тюки
    326 в тюки

    тюк


    Прошлое причастие: тюк
    Герундий: тюк

    ImperativePresentPr eteritePresent ContinuousPresent PerfectPast ContinuousPast PerfectFutureFutureFuture PerfectFuture ContinuousPresent Perfect ContinuousFuture Perfect ContinuousPast Perfect ContinuousConditionalPast Conditional

    320 3
    Present
    I bale
    тюков
    тюки
    тюки
    Preterite
    я в тюках
    в тюках
    в тюках
    тюки
    настоящее время непрерывное
    я прессую
    вы прессуете
    он / она прессует Вы повторное тюкование
    тюкование
    6
    Present Perfect
    Я упаковал в тюки
    у вас в тюках
    у нас в тюках
    в тюки
    вы запаковали
    они запаковали
    мы прессовали
    Прошлое непрерывное
    Я прессовал
    вы прессовал
    вы прессовали
    они прессовали
    Past Perfect
    Я тюковал
    вы тюковали
    мы запаковали
    вы запаковали
    они запаковали
    Future
    Я запихну
    вы запихнете
    он / она / она будет запаковывать
    мы запаковываем
    тюк
    Future Perfect
    Я буду в тюке
    вы будете в тюке
    он / она / она будет в тюке
    будут упакованы в тюки
    они будут упакованы в тюки
    Future Continuous
    Я буду тюковать
    вы будете тюковать
    he / she / 0 мы будем прессовать
    вы будете прессовать
    они будут прессовать
    Present Perfect Continuous
    Я прессовал
    вы прессовали
    он / она / она прессовали
    мы прессовали
    они прессуют
    Future Perfect Continuous
    Я буду прессовать
    вы будете прессовать
    он / она / она будет прессовать мы будем прессовать
    вы будете прессовать
    они будут прессовать
    Past Perfect Continuous
    Я прессовал
    326 вы были
    он / она / она прессовали
    мы прессовали
    вы прессовали
    они прессовали
    условно
    я бы связал
    вы бы связали
    вы бы тюки
    они бы тюки
    прошлое условное
    я бы тюковал
    вы бы тюковали
    мы бы упаковали в тюки
    вы бы тюковали
    они бы тюки

    Collins English Verb Tables © HarperCollins Publishers 2011

    Bale

    Обычно тюки хлопка хлопок или сено, спрессованные в пучок прямоугольного сечения и скрепленные проволокой (проволока для тюков сена) или стальной лентой л. тесьмы (для хлопка).Тюк хлопка обычно весил около 500 фунтов, а тюк сена - около шестидесяти шести фунтов. Теперь сено обычно прессуют в круглые тюки весом до тонны каждый.

    1001 слово и фраза, которых вы никогда не знали, что не знали В.Р. Рунян Авторские права © 2011, В.Р. Рунян

    Почему тюки сена бывают разных форм?

    В последнее время лошади в Вондрополисе выглядят немного обеспокоенными. Когда мы спросили их, почему, они сказали, что боятся заразиться лихорадкой сено !

    Хорошо, может быть, это не лучшая шутка, которую вы когда-либо слышали, но сегодня мы ЗАНИМАЕМСЯ всем о сене, травах, которые используются для кормления различных животных.Есть ли фермы, где вы живете? Вы когда-нибудь путешествовали по сельской местности и видели кипы сена, разбросанные по полям? Возможно, вы заметили, что не все тюки сена имеют одинаковую форму. Некоторые из них представляют собой небольшие квадратные или прямоугольные тюки, а другие - огромные круглые тюки. Это почему?

    Фермеры, выращивающие сено, могут прессовать его в тюки различных форм и размеров в зависимости от приобретенного ими прессовального оборудования. Большинство старых пресс-подборщиков производили квадратные или прямоугольные тюки разных размеров.Самые маленькие квадратные или прямоугольные тюки сена весят от 40 до 50 фунтов каждый.

    За последние 40 лет пресс-подборщики, производящие очень большие круглые тюки, стали гораздо более распространенными. Эти «тонные тюки», как их часто называют, могут весить от 800 до 1500 фунтов. Чтобы еще больше усложнить задачу, были также изобретены пресс-подборщики, которые могут упаковывать большие тюки весом в несколько тонн квадратной или прямоугольной формы.

    Итак, как фермеры выбирают, какое прессовальное оборудование покупать и какие тюки сена производить? Как и во многих вопросах, связанных с сельскохозяйственным бизнесом, на принятие такого важного решения влияет множество экономических факторов.

    Например, тюкование небольших квадратных или прямоугольных тюков сена может быть довольно трудоемким. Для изготовления тюков меньшего размера может потребоваться больше времени, потому что сено необходимо сушить в течение более длительных периодов времени между скашиванием и тюкованием. Также требуется больше рабочих, чтобы собирать, штабелировать, транспортировать и хранить тюки.

    Большие круглые тюки, с другой стороны, требуют меньше времени между резкой и тюкованием, поскольку они имеют тенденцию быть более плотной и более влагостойкими из-за своей формы.Они также более экономичны, поскольку для их производства требуется меньше рабочей силы. Крупные круглые тюки часто может транспортировать и хранить один человек с помощью трактора.

    Еще одним важным фактором является количество и тип кормимых животных. Крупные фермы с сотнями животных требуют огромного количества сена. Для этих хозяйств больше всего подходят большие тюки, потому что они дают больше сена при наименьших затратах. Большие тюки также позволяют сено начать естественное брожение, что может продлить срок его использования, предотвращая гниение и плесень.

    Для небольших хозяйств с небольшим количеством животных лучше всего подходят небольшие квадратные или прямоугольные тюки. Тюки меньшего размера хранить легче. На небольшой ферме просто может не хватить места для хранения больших круглых тюков. Тюки меньшего размера, хотя их производство или покупка обходятся дороже, приводят к меньшему количеству отходов, чем тюки большего размера.

    Итак, когда вы видите разные типы тюков сена на полях, помните, что многие факторы сыграли роль в определении типа и размера тюков, которые нужно произвести. Некоторые фермеры принимают решения, основываясь на своих собственных животных, которых им нужно кормить, в то время как другие могут делать свой выбор, основываясь на клиентах, которых они обслуживают.

    В чем разница между квадратными и круглыми тюками сена?

    Newswise - 7 октября 2019 г. - Поездка по проселочной дороге в конце лета может принести красоту тюков сена, лежащих на полях. Некоторые из них представляют собой круглые тюки, а другие - квадратные. 7 октября Устойчивая и безопасная еда Блог исследует причины разной формы тюков сена.

    «Производство сена резко изменилось за последние 50 лет, - говорит блогер Гэри Бейтс.«Само сено - люцерна и травы - стали более питательными. И есть даже изменения в том, как он упаковывается в тюки ». Бейтс работает в Университете Теннесси.

    «Еще в 1950–60-е годы большая часть сена складывалась в квадратные тюки. Эти тюки прямоугольной формы обычно весили 50-60 фунтов. Они имели такую ​​форму, что их можно было складывать на сеновале или сарае до тех пор, пока они не потребуются, и это складывание производилось человеческим трудом ».

    «Начиная с 1970-х годов новая техника произвела революцию в сенокосе.Появились большие рулонные пресс-подборщики, так что теперь большая часть сена, собираемого по всей стране, находится в больших круглых тюках. Круглые тюки могут весить 1000 фунтов и более ».

    «Круглые тюки содержат такое же количество сена, как примерно двадцать квадратных тюков. Технология изготовления больших круглых тюков взяла на себя работу, на которую могли уйти три или четыре человека, и превратила ее в работу одного человека. Для фермера, который может использовать или продать несколько сотен круглых тюков зимой, это имеет большое значение во времени и деньгах ».

    Чтобы прочитать весь блог, посетите: https: //ustainable-secure-food-blog.com / 2019/10/07 / what-is-the-difference-between-square-and-round-hay-bales /

    Этот блог спонсируется и написан членами Американского общества агрономии и Американского общества растениеводства. . Наши члены - исследователи и обученные, сертифицированные профессионалы в области выращивания продовольственных товаров в нашем мире при одновременной защите окружающей среды. Они работают в университетах, государственных исследовательских учреждениях и частных компаниях в Соединенных Штатах и ​​во всем мире.

    Что такое сено, сколько весит тюк сена

    Фермеры обычно не знают, сколько весит их тюк с сеном.Это важный аспект сельского хозяйства, и его освоение приводит к эффективному управлению, особенно в зимний период, когда пастбища не дают животным достаточно пастбищ.

    Чтобы удовлетворить потребности животных в корме, необходимо знать, достаточно ли у вас корма для всех животных. Как владелец ранчо, вы должны знать кое-что о сене и весе тюка сена.

    В основном сельскохозяйственные животные пасутся с пастбищ, и это считается их типичным рационом.Но что делать, если из-за погодных условий эти пастбища не дают достаточно для ваших животных? Здесь вы используете сено в качестве источника пищи.

    Что такое сено?

    Бобовые, сушеная и скошенная трава и другие растения, которые могут использоваться в качестве источника пищи для пастбищных животных, таких как овцы, коровы, лошади, козы и т. Д., Называются сено. Его также можно скармливать более мелким животным, таким как морские свинки и кролики. Сено зеленое и не слишком грубое, и это его удовлетворительные качества.Тюки часто складывают в стопку, если они большого размера и покрыты пластиком, чтобы они оставались зелеными и здоровыми.

    Категории сена

    · Трава

    Некоторые из обычных травяных сенов включают тимофеевку, мятлик, бермудские острова, садовую траву и костер. Во многих частях страны встречаются райграс, канарейка тростниковая и овсяница. Сено травы имеет низкий или средний уровень содержания белка.

    Поскольку он имеет низкий уровень лизина и аминокислот, его сочетание в плане кормления - лучший выбор.По сравнению с другими видами сена они богаты клетчаткой. У плодовых трав, бермудских островов и тимофеевки больше стеблей, поэтому в них много клетчатки.

    · Бобовые

    К ним относятся клевер, коровий горох, соя, люцерна, трилистник, леспедеза и многие виды клевера, например красный, ладино. Они богаты питательными веществами по сравнению с травяным сеном. Они обладают высоким уровнем легкоусвояемой энергии, витамина А и кальция.

    Одним из самых популярных зернобобовых является люцерна - вкусное сено.Основная причина его популярности в том, что его собирают и продают почти во всех штатах США. Он имеет длинноволокнистые волокна, идентичные волокнам травы, но по сравнению с травой в нем в три раза выше уровень кальция и в два раза больше белка.

    Считается идеальным кормом для молодняка и рабочих животных, так как их потребности в питании высоки.

    · Зерновые культуры

    Кормовые и овсяные сено - это виды зерновых культур.Если их срезать, пока они пышно-зеленые и до того, как они полностью созреют, из них получится отличное сено.

    · Смешанные травы и бобовые

    Чтобы поддерживать здоровый рацион ваших животных, лучше выбирать сено, богатое белком и другими питательными веществами, поэтому разумным выбором будет использование как бобовых, так и травы.

    Высокое количество лизина, содержащееся в бобовых, улучшает качество травяного сена и ценность бобовых культур за счет сочетания с травяным сеном, которое имеет высокий уровень метионина.

    Сколько весит тюк сена ?

    Вес варьируется в зависимости от размера и плотности. Машина связывает и упаковывает сено заданного размера в тюки. Это делается без особого упора на вес.

    Каждый тюк сена имеет определенное содержание влаги, которое оказывает заметное влияние на его вес. И из-за этого в большинстве случаев очень сложно производить тюки одинакового веса. Для точного измерения веса тюков сена лучше использовать весы.

    Давайте взглянем на руководство, которое предоставляет информацию о том, сколько обычно весит тюк сена в зависимости от его размера и размера.

    Прямоугольные тюки

    Размер Размер (Д x В x Ш) Масса
    тюк 2-х струнный 36 дюймов x 19 дюймов x 16 дюймов от 40 до 75 фунтов.
    тюк с 3 нитками 44 дюйма x 22 дюйма x 15 дюймов от 100 до 140 фунтов.
    Полтонны 6 футов x 4 фута x 3 фута 1000 фунтов.
    1 тонна 8 футов x 4 футов x 4 футов 2000 фунтов.

    Круглые тюки

    Размер Размер (ширина x высота) Вес
    Малый 4 фута x 4 фута от 400 до 600 фунтов.
    Средний 5 футов x 4,5 футов от 720 до 950 фунтов.
    Большой 5 футов x 6 футов от 1270 до 1700 фунтов.

    В чем разница между круглыми и прямоугольными тюками?

    Тюки упаковываются в двух формах; круглые и прямоугольные. И у каждой формы есть свои плюсы и минусы. Давайте разберемся, чем одна форма отличается от другой, и узнаем, какую форму вам следует выбрать для своего ранчо.

    Прямоугольный тюк Круглые тюки
    Кормление животных может быть трудоемким. Животных легко кормить.
    В штабелировании он прочный. И их можно накладывать друг на друга. Из-за недостаточной устойчивости его сложно штабелировать.
    Из-за хорошей устойчивости. Легче транспортировать. Его труднее транспортировать, так как он имеет тенденцию катиться, если для его транспортировки используются бортовые грузовики.
    При неправильном хранении сенокос может испортиться. Его плотное сжатие делает его менее уязвимым для порчи.

    Часто задаваемые вопросы

    Сколько весит большой квадратный тюк сена?

    Большие квадратные тюки бывают разных размеров и стоимости. Обычно они бывают трех размеров: 3 дюйма x 3 дюйма x 3 дюйма x 8 дюймов, 3 дюйма, 4 дюйма x 8 дюймов, 4 дюйма x 4 дюйма x 8 дюймов. В фунтах они варьируются от 807 до 1435 фунтов.

    Размеры и вес тюков сена
    Источник: http://dairypastureconsumingcalculator.com.au/help/typical-bale-weights
    Вес тюка сена 4x4x8
    Тюк сена

    4x4x8 весит от 1800 до 2000 фунтов.

    Таблица веса рулонов

    Сколько стоит тюк сена?

    Круглые тюки сена большего размера продаются по цене от 75 до 90 долларов за тонну. Тюки сена люцерны стоят от 140 до 165 долларов за тонну. А тюки сена продаются по цене от 125 до 150 долларов за тонну.

    Размеры и вес соломенного тюка

    Тюки соломы в основном производятся на фермах и называются полевыми тюками. Они бывают разных размеров: от 2-струнных (18 дюймов или 460 мм) до 14 или 16 дюймов (от 350 мм до 400 мм) в высоту и от 32 до 48 дюймов (0.От 8 до 1,2 м), до трех струн шириной 21, высотой 16 дюймов и длиной от 3 до 4 футов. Их также называют коммерческими тюками.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *